Létat d’âme qui correspond à cette partie de la liturgie qui est la communion, c’est l’intimité du monde à venir. On est déjà dans le monde futur. 9. La neuvième et dernière partie de la Liturgie, c’est lorsqu’on chante : «Nous avons vu la Vraie Lumière, nous avons reçu l’Esprit céleste», c’est une étape angélique.
Pas de France sans immigrés. Un précédent billet a rappelé ce que l’industrialisation à La Plaine, en Seine-Saint-Denis, devait à l’apport des populations étrangères. Celui-ci montre que l’intégration n’a jamais été un long fleuve tranquille, y compris au début du siècle passé avec des familles de confession… catholique. Dans l’entre-deux guerres, la zone où se rejoignent Saint-Denis et Aubervilliers est un entrelacs d’usines et de cabanons. Environ Espagnols y vivent et y importent leurs habitudes. Dans un livre paru en 2004 aux éditions Autrement, La Petite Espagne de la Plaine-Saint-Denis, 1900-1980, l’historienne Natacha Lillo souligne que cette concentration est perçue comme une menace par les résidents français qui voient l’arrivée de ces personnes comme une invasion». Les enfants espagnols d’alors se rappellent de telle institutrice raciste» ou de tel camarade de classe les traitant de pois chiches» ou de pingouins».Les vieilles coupures de presse débordent de stéréotypes. Reporter au Petit Parisien, Pierre Frédérix, n’en croit pas ses yeux de Parisien propret dans un article du 15 juillet 1937 consacré aux étrangers en France» À peine a-t-on avancé de quelques pas, les portes et les fenêtres s’ouvrent. Des têtes apparaissent des cheveux noirs et luisants; des faces bouffies et des faces creuses; des figures de femmes au teint olivâtre, qui pourraient être belles, et qui sont malsaines. Là -dessous, des corsages aux couleurs criardes ou des loques noires. Des enfants courent. Niño!’ hurle une matrone. Niño!’ Suit un torrent de phrases en espagnol. Est-on en France? Non, en Espagne. Mais dans un coin d’Espagne empuanti par des odeurs chimiques. Un coin d’Espagne où, si l’on entre, on est suspect. Ce type, pourquoi vient-il nous déranger?’»Au même moment, les rapports de la Sûreté générale font état d’un climat plutôt pacifique. En résumé, la Colonie Espagnole de la Plaine-Saint-Denis, laborieuse et respectueuse des Pouvoirs Publics, a su s’attirer des sympathies dans presque tous les milieux. Elle semble vivre en harmonie au sein de notre population, et n’apparaît pas comme un élément de désordre ou d’inquiétude», peut-on lire dans une note administrative de juin 1931. © Devenus âgés, les témoins de cette période se souviennent des modes de vie de leur petite enfance comme d’un mélange de coutumes venues d’outre-Pyrénées et de mœurs caractéristiques des milieux populaires de la banlieue parisienne. Une culture singulière prend forme. Dans un livre de souvenirs, Impasses, publié en 1999, Émile Mardones s’en fait l’écho Outre les corvées d’eau, ma mère m’envoyait de temps en temps en courses …. Je devais acheter du bacalao morue … à la boutique de la mère Manuelle, boutique qui se trouvait à droite, avant le passage Boise. Après avoir passé la porte qui carillonnait, on entrait dans une grande pièce qui sentait le chorizo, le fromage, les olives qui nageaient dans des tonneaux en bois. Sur les comptoirs, les étagères, c’était un véritable capharnaüm de l’alimentation; du plafond, dégringolaient des stalactites de saucissons, de jambons et autres mortadelles.» Il se souvient aussi des jeux risqués sur les déjà -friches pour récupérer de quoi se chauffer Avec des jeunes du quartier, on se retrouvait sur le terrain vague … et nous attendions le passage d’un convoi de charbon; les rails faisant une courbe, nous nous cachions afin que le mécanicien ne nous voie pas. Sitôt la locomotive passée, nous grimpions sur les wagons remplis de charbon jusqu’à ras bord et, avec nos mains, nous en faisions tous tomber des morceaux sur la voie.»Sont décrits aussi les chaises et les bancs sur les pas de portes pour discuter dehors, les fêtes de Noël et ses défilés où chacun tape sur des casseroles en parcourant les rues, les chants et les jeux de carte partagés, la passion intergénérationnelle du football et le fragnol», langue commune propre à La Plaine. © Autre pan de la vie collective les rapports avec l’Église catholique sont fluctuants, et globalement décroissants, le Patronato, au 10 rue de la Justice, ayant été construit en vue de maintenir la foi et l’allégeance au roi et d’empêcher le développement des idées politiques alternatives. À certains moments, notamment lors des périodes de crise, le Hogar attenant à l’église tenue par les Clarétains rencontre un certain succès. En tant que Société catholique de secours mutuel, il fournit les habitants en nourriture, en vêtements, en médicaments et en activités de toutes sortes y compris le cinéma, mais son influence est concurrencée par les réseaux anarchistes et, dans une moindre mesure, conditions de travail sont rudes. La première génération d’immigrants est le plus souvent analphabète ou de bas niveau d’éducation. Comme les Belges, les Italiens et les Polonais, les Espagnols occupent les métiers les plus difficiles et dangereux, ceux dont les Français ne veulent pas. La deuxième génération monte en grade de qualification les fils trouvent à s’employer comme tourneurs, outilleurs, fraiseurs, électriciens, les filles comme sténo-dactylos, secrétaires et aides-comptables, quand leurs mères ne travaillent pas ou font des ménages. © Suivant les cycles économiques, leur situation se complique dramatiquement dans les années 1930. Les licenciements massifs les touchent en priorité. Le chômage explose en 1936, un homme sur deux, dans le quartier, se retrouve sans emploi. Pour éviter le pire à leurs enfants, certains entament des procédures de naturalisation, ce qu’ils n’avaient pas fait jusque-là . Mais, note Natacha Lillo, l’administration semble avoir tout fait pour freiner les procédures et ce n’est qu’à partir de 1938 que plusieurs d’entre elles aboutirent enfin, vraisemblablement parce que les craintes d’un conflit avec l’Allemagne rendaient nécessaire la présence d’un maximum d’hommes sous les drapeaux». Beaucoup repartent au la mobilisation des travailleurs français, la Seconde Guerre Mondiale permet à de nombreux Espagnols de retrouver du travail. Mais ils ne sont épargnés ni par la faim, car ils n’ont pas de famille en province, ni par les Allemands qui organisent des descentes à La Plaine pour rafler des prisonniers politiques. Carmen M., dont la famille vivait impasse Boise, se rappelle ce jour de septembre 1941 Un camion de militaires allemands s’est arrêté en face d’un café, rue du Landy, et les militaires se sont répartis dans toutes les impasses. J’étais seule à la maison avec ma mère, ma sœur et mon grand-père paralysé. La première maison dans laquelle les Allemands sont entrés, c’est la nôtre. Un grand officier avec des galons et un long manteau est entré dans la pièce où je dormais avec mon grand-père et a brandi une lampe torche. Il cherchait à allumer la lumière mais nous n’avions pas l’électricité.» © Peu de temps avant la Libération, les bombardements aériens anglais visant les voies de chemin de fer et les usines stratégiques laissent des traces durables dans les esprits. Dès 1945, la mairie de Saint-Denis intègre les résistants espagnols morts fusillés ou en déportation aux martyrs communistes de la ville. Signe parmi d’autres la rue de la Justice est rebaptisée en rue Cristino-Garcia, du nom d’un résistant républicain espagnol assassiné par l’après-guerre, de nombreux réfugiés politiques s’installent à La Plaine, rejoints, dans les années 1950 et 60 par des milliers de compatriotes venus pour travailler. C’est les Trente glorieuses, et la France a besoin de main d’œuvre. Frères, soeurs et autres cousins sont accueillis à bras ouverts. Lors du recensement de 1968, la communauté espagnole connaît son apogée avec personnes. Les Italiens sont dépassés. À Saint-Denis, ils sont alors et de même que leurs prédécesseurs, ils viennent de la campagne et sont embauchés comme ouvriers spécialisés dans l’industrie ou sur les chantiers. La Seine-Saint-Denis est encore un pôle important avec Jeumont-Schneider, Tréfimétaux et les nouveaux venus, les hommes sont manœuvres et les femmes ménagères. Mais les augmentations salariales et les prestations sociales leur permettent de mieux vivre, d’économiser, de retourner au pays et de s’y faire bâtir une maison en prévision des vieux jours. Dans les années 1960, l’électricité fait son apparition dans les passages, puis l’eau courante. Portée par une relative ascension sociale vers des postes du tertiaire plus qualifiés, les enfants ont tendance à quitter le quartier. Les mariages mixtes, de plus en plus nombreux, ont le même effet de départs sont progressifs. La Plaine se vide de ses Espagnols. La population d’origine portugaise et maghrébine prend le relais suivie par de nombreux travailleurs originaires d’Afrique subsaharienne, notamment des Cap-Verdiens. Et c’est une autre histoire de l’immigration qui commence, mais d’une certaine manière la même.
PascalSihazé (2 e fois, Aire Drehu, diacre catholique de l'église de Hnathalo, frère du grand-chef du district de Wetr à Lifou), élu par 13 sénateurs sur 16, Paul Trorune Djewine (2 e fois, Aire Nengone, représentant du grand-chef de Wabao à Maré), désigné par un ensemble de coutumiers opposés à l'élection de Pascal Sihazé,
Dans le christianisme, la foi se chante. Le chant est l'un des principaux éléments qui ont fait, au cours des siècles passés, et qui font, maintenant dans le monde entier, la renommée des disciples de Jésus. La part dévouée au chant en assemblée a varié au cours des époques et d'un endroit à l'autre. Mais aujourd'hui, la plupart des Églises consacrent environ un tiers du temps de rassemblement au chant. Elles investissent également une quantité considérable de temps, d'argent, d'efforts et d'énergie dans la facette musicale de la vie de l'Église. Mais pourquoi chantons-nous ? À quoi servent nos chants ? Quelles missions remplissent-ils ? Selon l’Écriture, Dieu nous a créés pour chanter mais nous a également appelés à chanter pour trois raisons principales louer, prier et proclamer notre foi. Regardons tour à tour chacun de ces aspects. 1 . Chanter nous aide à louer Impossible de nier que le chant est une forme vitale de louange. Beaucoup de passages des Écritures en particulier des Psaumes le confirment. Ils font, non seulement, un lien direct entre le chant et la louange, mais évoquent aussi souvent, et pratiquement dans le même souffle, les dimensions verticale et horizontale de la louange, de l'adoration et de l’affirmation de notre foi. Considérons, par exemple, les quatre premiers versets du Psaume 96 Chantez en l'honneur de l’Éternel un cantique nouveau, chantez en l'honneur de l’Éternel, habitants de toute la terre! Chantez en l'honneur de l’Éternel, bénissez son nom ; annoncez de jour en jour son salut. Racontez sa gloire parmi les nations, ses merveilles parmi tous les peuples ! Oui, l’Éternel est grand et digne de recevoir toute louange ; il est redoutable, plus que tous les dieux. Bien que la louange ne soit pas réductible au chant, le but de ce psaume parmi d'autres ne peut pas être plus clair. Nous chantons au Seigneur, bénissant son nom, et nous chantons au sujet du Seigneur, déclarant sa gloire. Et, bien sûr, nous faisons souvent sinon toujours les deux à la fois. Car même lorsque nos chants s'adressent aux autres et parlent du Seigneur, Il est présent pour recevoir sa louange. Il est très souvent commandé dans l’Écriture de chanter les louanges de Dieu, ce qui en souligne l'importance par exemple, Exode ; Psaume ; ; Sophonie ; Zacharie ; Jacques Certes, la plupart de ces exhortations se trouvent dans l'Ancien Testament, en particulier dans les Psaumes. Mais étant donné que l'apôtre Paul exhorte les chrétiens à chanter les psaumes Éphésiens ; Colossiens il apparaît clairement que ces ordres sont toujours pertinents aujourd'hui. De telles exhortations sont nécessaires, parce qu'une louange sincère ne naît pas toujours facilement. En fait, des forces diverses s'opposent à nous célestes et terrestres, externes et internes et cherchent à nous empêcher de rendre à Dieu la louange qui lui revient de droit. Cette louange devrait lui être rendue en toutes circonstances. Non seulement par notre vie, mais aussi par nos lèvres. Non seulement en paroles, mais aussi par les chants. Donc, à moins d'être attentifs à ce danger, il est fort possible de priver Dieu de sa louange, peut-être parce que nous avons peur d'avoir l'air d'être fous ou que nous craignons ce que les gens pourraient penser de nous, ou de notre voix. Si nous sommes gouvernés par de telles craintes, nous aurons tendance à “nous la jouer cool”, à museler notre gratitude, à freiner notre enthousiasme, et peut-être à chanter sans même prendre conscience des paroles que nous prononçons. Bien sûr, l'antidote n'est pas d'ignorer ceux qui nous entourent, ni d'être indifférents à ce qu’ils vivent. En effet, c'est la volonté de Dieu que nous nous préoccupions des autres et que nous nous efforcions de ne lui rendre hommage que d'une manière qui leur soit également profitable 1 Corinthiens Mais le souci du chrétien pour son prochain est à des années lumières d'une crainte servile de l'homme – une peur qui, en fin de compte, est idolâtre et égoïste, et qui n'est ni respectueuse de Dieu ni tournée vers les autres. Donc, étant donné que le dessein de Dieu est que nous Le louions “de tout notre cœur” Psaume ; ; ; ; Éphésiens il est impératif que nous rappelions régulièrement, tant personnellement que publiquement, que Dieu mérite vraiment notre louange Psaume ; ; qu'il l’exige par exemple Psaume 47, et qu'il la désire. De tels rappels sont nécessaires afin que le Dieu qui ne nous a privés de rien et qui n'a pas même épargné son Fils unique, reçoive plus que le reliquat de notre attention et que les restes de nos affections. C'est notre devoir le plus élevé et notre joie la plus grande que de Lui donner la louange de tout cœur, parce qu'Il en est digne, qu'Il la demande et qu'Il la désire. 2 . Chanter nous aide à prier Nous ne l'avons peut-être pas réalisé auparavant, mais le chant est ou, du moins, peut être une forme de prière. Le livre des Psaumes est, une fois de plus, un exemple de choix puisqu'une grande partie des psaumes sont, ou contiennent, des prières par exemple, Psaume 3-8, 9-10, 12-13, 16-18. Et s'il y a une chose que nous savons sur la façon dont les psaumes étaient utilisés dans la vie du peuple d'Israël, c'est que beaucoup de ces prières étaient chantées – comme cela était effectivement prévu. En outre, et nous l'avons déjà noté, ils ont également été chantés par les Églises du Nouveau Testament Éphésiens ; Colossiens ; Jacques Cela signifie donc que les exhortations à chanter des psaumes incluent aussi des injonctions à chanter des prières. Chanter nos prières présente une grande valeur le fait de chanter nous aide à mieux appréhender les dimensions émotionnelles des vérités proclamées ou desrequêtes présentées dans nos prières. En d'autres termes, le chant a un rôle essentiel en ce qu'il nous aide à combler le fossé entre les aspects cognitifs et affectifs de notre humanité. Mais aussi, comme la plupart des psaumes de lamentation l'illustrent, à traiter notre douleur émotionnelle. Il nous conduit ainsi à la louange par exemple, Psaume 3-7. De fait, chanter les psaumes est une activité extrêmement puissante. Nous faisons plus que prier lorsque nous chantons nous prions des mots divinement inspirés. Chanter ces paroles nous implique davantage et nous aide à exprimer les dimensions émotionnelles des vérités prononcées, en plus de leurs dimensions conceptuelles. Mais, bien sûr, nous n'avons pas à nous restreindre aux seules activités du chant et de la prière des psaumes. En effet, il y a d'autres chants bibliques, ainsi que de nombreuses autres portions de la Bible qui peuvent être chantées comme prières. Mais, il a plus que cela les Écritures elles-mêmes ne nous limitent pas à chanter et prier que l'Écriture. Dans la mesure où nous chantons et prions en accord avec la volonté de Dieu comme révélé dans les Écritures, nous sommes sur un terrain solide. Par conséquent, nous devrions nous sentir libres, pour nous aider dans nos prières, de tirer parti des trésors historiques mais aussi des riches ressources musicales et liturgiques que les générations précédentes ont élaborées. Ceci comprend, bien sûr, de nombreuses paraphrases et versions métriques des psaumes, ainsi qu'une pléthore de recueils de cantiques remontant jusqu'à Isaac Watts. Lorsque nous chantons, nous prions également – et ce, que nous le réalisions ou non. Par le chant, nous demandons à Dieu des choses, à la fois sur le plan personnel et sur le plan collectif. Cependant, il est clair qu'il est bon que nous soyions au courant de ce que nous faisons et de ce que nous disons, afin de prier et chanter avec des esprits pleinement engagés 1 Corinthiens Alors ne soyez pas surpris si dimanche prochain celui qui dirige le culte introduit un chant par ces paroles ” Élevons ensemble nos voix en prière, en chantant le cantique suivant “, car c'est souvent exactement ce que nous faisons. 3. Chanter nous aide à proclamer notre foi En plus d'être un acte de louange et une forme de prière, le chant est aussi un moyen de proclamer notre foi. Nous avons abordé ce point un peu plus tôt, en lien avec la dimension horizontale de la louange. Cependant, je m'intéresse ici plus particulièrement au chant comme forme d'édification mutuelle. En effet, les Écritures révèlent que la parole vivifiante du Christ est non seulement administrée au sein du peuple de Dieu parla lecture de la Bible et la prédication biblique, mais aussi par le chant de psaumes, d'hymnes et de cantiques spirituels » Colossiens Évidemment, cela ne signifie pas que les paroles chantées devraient éclipser le discours, ou que le chant devrait remplacer la lecture publique de l'Écriture, la prédication et l'enseignement 1 Timothée Ni Jésus ni les apôtres n'ont prêché l'Évangile en le chantant. Par conséquent, les paroles chantées ne rivalisent pas avec le discours oral lorsqu'il s'agit du ministère de la prédication dans l'Église, mais elles sont conçues pour en être les servantes et le complément. Néanmoins, chanter la Parole de Dieu à condition que ce soit vraiment la Parole de Dieu qui soit chantée revêt une importance vitale c'est une forme de “ministère de la Parole” à la fois unique et puissante. Cette réalité n'a pas toujours été suffisamment appréciée. En effet, certains ont considéré les chants en assemblée comme étant tout juste un moyen de stimuler les gens. Le but étant qu'ensuite ils écoutent plus attentivement la lecture et la prédication de l'Écriture. Ce n'était pas le point de vue de l'apôtre Paul. Il a fortement insisté sur le fait que le chant en assemblée détient une fonction d'enseignement. Car, quand nous chantons ensemble, en même temps que nous louons et prions, nous nous instruisons et nous exhortons les uns les autres. Cela est clairement exprimé dans Éphésiens 519 et dans Colossiens Une telle déclaration fait sûrement du chant une part intégrante de la vie spirituelle et de la santé de l'Église. Loin d'être un exercice d'étirement avant et après la prédication, il est, en fait, une part intégrante du sermon. Le chant est le moment où nous prêchons tous, tant pour nous-mêmes que pour les autres. Et le fait est – constat qui est source d'humilité pour ceux d'entre nous qui sont prédicateurs – que les chants que nous chantons sont souvent retenus longtemps après que nos sermons ont été oubliés.
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Accueilmots croisésrecherche par définition Rechercher dans le dictionnaire Solutions pour les mots croisés et les mots fléchés Définition Lettre connue Utilisez la barre espace en remplacement d'une lettre non connue Solution pour la résolution de "qualifie un chant de l'église catholique" Dictionnaire et définitions utilisés Définition 84 mots associés à qualifie un chant de l'église catholique ont été trouvé. Lexique aucune lettre connue saisie Résultat 1 mots correspondants Définition et synonyme en 4 à 12 lettres GREGORIEN9 lettresQualifie un chant de l'église catholique MOTET5 lettresChant d'église à plusieurs voixComposition musicaleComposition religieuse SACREMENT9 lettresAdverbe sacrément invariableL'église catholique en compte septLe baptême en est un PROIE5 lettresNom commun proie féminin singulier1. Organisme vivant dont un animal, bien souvent un carnassier, s'empare pour se nourrir. Les proies d'un Personne victime du harcèlement, de la persécution ou des manipulations. Sa naïveté en fait une proie facile pour les certains oiseauxVictime facileBête traquéeNourriture de prédateur EGAREE6 lettresQualifie une brebis perdueBien mal orientéeFourvoyéePerdue en cheminUn peu perdue APIFUGE7 lettresQualifie un produit qui chasse les abeillesQui éloigne les abeilles BEOTIEN7 lettresNom commun béotien masculin singulier1. Qui est d'un esprit lourd, tel que l'étaient, d'après les Grecs, les habitants de la qualifiéIl manque de goût SOUTENU7 lettresQualifie un bon styleAidéQui ne se relâche pas SPORTIF7 lettresQualifie le coq de la marque de vêtement PLATINE7 lettresQualifie le cheveu blond presque blancMétal malléable ATTRIBUT8 lettresIl qualifie le sujetUne fonction de l'adjectif INJECTIF8 lettresQualifie un type de relations entre deux ensembles MANOUCHE8 lettresQualifie le jazz issu des musiques tziganes STRIDENT8 lettresQualifié un son aigu et désagréableAigu et intense EFFICACE8 lettresQualifié pour dépoter RELEGABLE9 lettresQualifie une équipe descendant de niveau EMISSAIRE9 lettresQualifie un boucQui tient du bouc HOMOLOGUE9 lettresQualifie les chromosomes d'une même paire EXEGETIQUE10 lettresAdjectif exégétique masculin singulier1. Qui est relatif à l'exégèse, à l'interprétation philologique et doctrinale des textes sacrés, de la Bible une étude en philologie ELLIPTIQUE10 lettresQualifie une proposition dont le verbe est élidé SIGISBEISME11 lettresQualifie un chevalier servant
Dansl’Église catholique romaine au XVI e siècle, la messe était chantée en latin par des religieux. Les réformateurs ont voulu faire chanter l’assemblée des fidèles pendant le culte, dans une langue accessible à tous. Calvin cherche donc à créer un répertoire en français. Celui-ci s’est constitué à partir de la mise en vers des psaumes de la Bible par Clément Marot (1496
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Lestraces de la pratique quartodĂ©cimane repĂ©rĂ©es dans la DidasÂcalie ne sont plus perceptibles dans les Constitutions apostoliques. L’une des traditions recueillies dans les Constitutions apostoliques permet de reconstituer, dans une certaine mesure, l’évolution des cĂ©lĂ©brations dominicales et pascales au cours des quatre premiers siècles, dans l’aire syrienne.
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qualifie un chant de l Ă©glise catholique
SeDit D'un Chant Rituel De L'eglise Latine Se Dit D Un Chant Rituel De L Eglise Latine Qualifie Un Chant De L'eglise Catholique Ancien Chant De Guerre Ancien Chant Funebre Ancien Chant Grec De Lamentation Funèbre Chant Liturgique Mont Saint Helens Chant Suisse Au Pied Du Mont Saint Clair Chants Liturgiques Au Pird Du Mont Saint Clir
Comment convaincre les "chrétiens tièdes", -l'expression est de Benoît XVI-, les indécis, voire les non-croyants, de rejoindre l'Eglise catholique ? Comment conforter les croyants dans leur foi ? Ces questions sont aussi vieilles que l'institution, mais elles se posent désormais de manière plus criante au Vatican, alors que les sociétés occidentales connaissent une sécularisation et une déchristianisation croissantes. Signe de cette préoccupation, le pape multiplie les initiatives destinées à renforcer la foi des fidèles et à les inciter à en témoigner publiquement. C'est dans ce contexte que Benoît XVI a publié, lundi 17 octobre, une lettre apostolique, Porta fidei, porte de la foi dans laquelle il explicite les raisons pour lesquelles il a annoncé, dimanche, la tenue d'une "année de la foi" à compter du 11 octobre 2012. Cette date marquera le cinquantième anniversaire de l'ouverture du concile Vatican II, dans laquelle s'inscrit clairement la démarche de Benoît XVI. "Paul VI avait déjà consacré une année analogue en 1968, dans une période de grand renouvellement culturel", a rappelé le pape, qui insiste pour que les textes conciliaires "soient lus de manière appropriée, qu’ils soient connus et assimilés, comme des textes qualifiés et normatifs du Magistère, à l’intérieur de la Tradition de l’Église…" Cette nouvelle initiative s'achèvera le 24 novembre 2013, a précisé dimanche Benoît XVI, devant 8000 laïcs et responsables catholiques, rassemblés à Rome pour promouvoir la "nouvelle évangélisation", thème devenu central dans le pontificat. "La foi implique un témoignage et un engagement publics, écrit le pape dans Porta Fidei. Le chrétien ne peut jamais penser que croire est un fait privé." Essoufflement spirituel Ces initiatives interviennent un an après la création -exceptionnelle- d'un conseil pontifical destiné à favoriser et encadrer le travail missionnaire des croyants et un an avant le synode qui sera consacré en octobre 2012 à "la nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne". L'insistance du Vatican à motiver clercs et fidèles sur cette mission est frappante. Elle est censée répondre à la désaffection grandissante des sociétés occidentales pour le catholicisme. "L'annonce de l'Evangile est vraiment arrivée jusqu'aux confins du monde, ... et aussi au milieu de l'indifférence, de l'incompréhension et des persécutions", a rappelé le pape, mais maintenant ce sont les pays "d'ancienne tradition chrétienne qui semblent devenus indifférents, voire hostiles à la Parole de Dieu". Si le Vatican se montre ouvert à toute forme d'évangélisation, y compris par l'utilisation de plus en plus recommandée des nouvelles technologies de communication, cet élan missionnaire ne doit pas être débridé, s'apparenter à du prosélytisme ou viser des conversions éphémères, rappelle volontiers le Vatican, dans une allusion aux écueils rencontrés par les "nouveaux évangélisateurs" notamment issus de courants charismatiques. Mgr Rino Fisichella, chef du nouveau dicastère consacré à ce thème, a précisé la pensée vaticane en la matière "le manque de pensée, de raisonnement, risque d’affaiblir la foi." En France aussi, cette question préoccupe. Les 13 et 14 octobre, un colloque était organisé à la conférence des évêques de France par le Renouveau charismatique catholique français, sur le thème "première annonce et nouvelle évangélisation". "La nouvelle évangélisation se veut une réponse à l'essoufflement spirituel et moral de notre société", a notamment expliqué l'évêque de Fréjus-Toulon, Mgr Dominique Rey, réputé pour avoir mis en place dans son diocèse des initiatives censées contrer cet "essoufflement". Convaincu de la réussite du "déploiement missionnaire de l'Eglise", il a toutefois souligné les obstacles à cette démarche l'"immobilisme" de l'Eglise, attachée à "un statu quo" et "au poids des habitudes", le "sécularisme" qui peut amener les croyants à "se conformer au mode de vie de nos contemporains", "l'individualisme", "le cléricalisme des prêtres" mais aussi "des laïcs", le scepticisme de chrétiens "découragés, surchargés", "la crise de l'identité chrétienne" des fidèles. Tous sujets que ne manqueront pas d'aborder les évêques choisis par leur épiscopat pour participer au synode de l'an prochain. Stéphanie Le Bars Stéphanie Le BarsBlog Digne de foi Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil à la fois Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Découvrir les offres multicomptes Parce qu’une autre personne ou vous est en train de lire Le Monde avec ce compte sur un autre appareil. Vous ne pouvez lire Le Monde que sur un seul appareil à la fois ordinateur, téléphone ou tablette. Comment ne plus voir ce message ? En cliquant sur » et en vous assurant que vous êtes la seule personne à consulter Le Monde avec ce compte. Que se passera-t-il si vous continuez à lire ici ? Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Ce dernier restera connecté avec ce compte. Y a-t-il d’autres limites ? Non. Vous pouvez vous connecter avec votre compte sur autant d’appareils que vous le souhaitez, mais en les utilisant à des moments différents. Vous ignorez qui est l’autre personne ? Nous vous conseillons de modifier votre mot de passe.
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